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                      康德說,空間和時間不是概念,是"直觀"(intuition)的兩種形式。("直觀"德文原字是"Anschauung",照字面講是"觀看"或"觀察"的意思。英文中"intuition"一字雖然成了定譯,卻并不完全是一個圓滿的譯法。)不過,先天的概念也是有的,那就是康德從三段論法的各個形式引申出來的十二個"范疇"。十二個范疇每三個一組分為四組:(1)關于量的:單一性、復多性、全體性;(2)關于質的:實在性、否定性、限制性;(3)關于關系的:實體與偶性、原因與結果、交互作用;(4)關于樣式的:可能性、存在性、必然性。空間和時間在某種意義上是主觀的,按同樣意義講,這些范疇也是主觀的——換句話說,我們的精神構造是這樣的:使得這些范疇對于凡是我們所經驗到的事物都可以適用,但是沒有理由設想它們適用于物自體。不過,關于"原因",有一處自相矛盾;因為康德把物自體看成是感覺的原因,而自由意志他認為是空間和時間中的事件的原因。這種自相矛盾并不是偶然疏忽,這是他的體系中一個本質部分。

                      為人品質。因此,“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭,也是它的完成。《論語》中,孔子說:“‘參乎,吾道一以貫之。’曾子曰:‘唯。’子出,門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”(《論語·里仁》篇)

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                    播種宴會,也有肆情放縱的成份,后來成了南歐的狂

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                      剛才我已舉出了有關殘跡器官的一些主要事實。當仔細考慮到它們時,無論何人都 會感到驚奇;因為它告訴我們大多數部分和器官巧妙地適應于某種用處的同一推理能力, 也同等明晰地告訴我們這些殘跡的或萎縮的器官是不完全的,無用的。在博物學著作中, 一般把殘跡器官說成是“為了對稱的緣故”或者是為了要“完成自然的設計”而被創造 出來的。但這并不是一種解釋,而只是事實的復述。這本身就有矛盾:例如王蛇(boa- constrictor)有后肢和骨盤的殘跡物,如果說這些骨的保存是為了“完成自然的設計”, 那末正如魏斯曼教授所發問的,為什么其他的蛇不保存這些骨,它們甚至連這些骨的殘 跡都沒有呢?如果認為衛星“為了對稱的緣故”循著橢圓形軌道繞著行星運行,因為行 星是這樣繞著太陽運行的,那末對于具有這樣主張的天文學者,將作何感想呢?有一位 著名的生理學者假定殘跡器官是用來排除過剩的或對于系統有害的物質的,他用這個假 定來解釋殘跡器官的存在;但是我們能假定那微小的乳頭(papilla)一一它往往代表雄 花中的雌蕊并且只由細胞組織組成——能夠發生這樣作用嗎?我們能假定以后要消失的、 殘跡的牙齒把像磷酸鈣這樣貴重的物質移去可以對于迅速生長的牛胚胎有利益嗎?當人 的指頭被截斷時,我們知道在斷指上會出現不完全的指甲,如果我相信這些指甲的殘跡 是為了排除角狀物質而發育的,那么就得相信海牛的鰭上的殘跡指甲也是為了同樣的目 的而發育的。

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                      克里瑪的小說手法簡樸,敘事從容,語調平靜,結構松散,講述的往往是一些小人物的小故事,整體上看,作品似乎都很平淡,但平淡得很有韻味。一種大劫大難、大徹大悟后的樸實,自然和平靜。如果說昆德拉的筆觸最終是朝天的話,克里瑪則是向地的。昆德拉總是不斷地從小說背后跳出來,打斷讀者并引領讀者去沉思、去發問,自覺地扮演起導師的角色。這可能也是我每每讀到昆德拉,就會首先感到他的驕傲,他的炫耀,甚至他的自私的緣由。昆德拉是個文學野心很大的作家。他也的確取得了令人欽佩的文學成就。而克里瑪卻要謙卑得多,只誠懇地給你講幾個故事,一段生活,然后完全由你自己去回味,去琢磨。如果你覺得沒什么可琢磨、可回味的話,他也一點不在意。他有從第一刻就消除同讀者之間距離的本事。他的作品無疑更加接近生活和世界的原貌。他筆下的人物一般都有極強的幽默感,有極強的忍耐力,喜歡尋歡作樂同時又不失善良的本性。而這些正是典型的捷克民族特性。沒有這樣的特性,一個弱小民族在長期的磨難中,恐怕早就消亡了。昆德拉就時時擔心自己的民族隨時都會滅亡。克里瑪相反,他相信捷克民族早就練就了一套對付生存的超級本領。讀讀哈謝克,認識一下那個胖乎乎的帥克,你就會同意他的看法。他在談到布拉格這個城市更愿談判,甚至投降,而不是反抗時,也正是在談論捷克這個民族。

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