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現，直觀了兩個獨立自我意識的統一。自我意識達到它的目的，并且正是在它達到目的的時候它經驗到了它的目的的真理性。它理解它自身是這個個別的、自為存在著的本質，但。。。。。。。。。。。。。

出來。

　　鑒于第五組即伽森狄的《反駁》和笛卡爾的《答辯》具有異常的重要性，雖然亞當和塔納里版本沒有收，我也根據西蒙版把這兩部分翻譯了補充進來，放在第四組反駁和答辯的后面。其中伽森狄的《反駁》部分，是于1963年譯出的，曾以伽森狄《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》的書名由商務印書館出版，這一次又重新修訂一過。至于布爾丹（Bourdin）神父的第七組《反駁》，由于它全部都沒有什么價值，而且油腔滑調，冷譏熱嘲，無聊之至，讀起來十分令人生厭，同時篇幅又過于冗長（連同《答辯》共約七萬五千字），而內容十分單調——反對的只是笛卡爾的普遍懷疑，因此沒有補充進來。

只是口頭文學，還沒有寫成書，內容主要是寓言和神話。到后來影響就更大

一種觀點，即，在討論之前，我們應當對我們的詞匯取得一致意見——也許是通過“界

　　字去聯系。表象和思想的區別，還具有更大的重要性，因為一般講來，哲學除了把表象轉變成思想——當然，更進一步哲學還要把單純抽象的思想轉變成概念——之外，沒有別的工作。

　　楊朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子(約公元前479－381年)和孟子(約公元前371－289年)的年代之間，因為在《墨子》一書中，未曾提到過楊朱，而在《孟子》書中，楊朱已經是一位著名人物，像墨子一樣。《孟子·滕文公章句下》第9節說到：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨”。在道家著作《列子》一書中，有一章《楊朱》篇，歷來認為其中反映了楊朱的哲學，但當代學者多半認為《列子》是偽書，《列子》書中楊朱的思想與更早的著作記載的楊朱思想往往不一致，它的論點主要是一種極端享樂主義。(因此，佛克教授關于楊朱的著作命名為《楊朱的樂園》，參閱 Anton Forke, Yang Zhu's Garden of Pleasure;及 James Legge, The Chinese Classics，第2卷，前言，第92－9頁)而在更早的著作中，我們未曾見到有任何地方稱楊朱是享樂主義者。不幸的是，我們只能從其它著述中輯錄楊朱的思想言論，卻無法把它們貫串成篇。

的作品，即使完全清除掉動物的形態，而且單獨具有自我意識的形態，仍然還是沉默無聲的形態，仍然還需要初升的紅日的光明以便引起聲音，這聲音是由光明造成的，也只是聲響而不是語言，它所表示的只是一種外在的自我，而不是內心的自我。

始人性，而我們不再能直達那里。”我們也許能期望由夢的解析中去了解人類的古老傳統，

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