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        时间:10-05 作者: 浏览量:76396

        高中中技生

          大衛。馬克特蘭德博士在哈佛大學做了多年的研究之后,發現你選擇的“參考團體”,是決定你未來的最大因素。你的參考團體就是你所認同、交往,并且和自己同性質的團體。

        是猜想。

          現在我們就來看第二者,這第二者普羅提諾稱之為nous(心智)。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是"心靈",但是這并不能表示它的正確涵義,特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上,那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那(Mckenna)用的是"理智-原則",但這個字也還是不妥當的,而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是"精神",這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想,對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說,都具有著某種神圣的成份;它們構成了nous的活動,或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份,才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos(道)。就這方面而論,則Logos應該譯作"理性";這便使我們不能用"理性"這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用"精神"這個字,但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意,那是通常為我們理解的"精神"所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說,nous是太一的影子;它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見,這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過,一個并不具有各個部分的"有"也可以認識其自身;在這種情形下,見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的,而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論,則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的"神圣的心靈"。要想認識神圣的心靈,我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻,來研究我們自己的靈魂:我們必須撇開我們的肉體,以及塑造肉體的那一部分靈魂,以及"具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺";這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

          能有多種道德是一件漂亮的事,但是那是一個較難忍受的命運;很多人,因為不堪作多種道德之戰場,跑到沙漠里去自殺。

          問題在于,我們為什么不應該把從事分析工作的專利權交給醫生——既然他們已經獲得了某些行醫的條件。大多數醫生無疑不是你描述過的那種分析庸醫。

          我所謂他們向來否定第二個論點,意思是說他們向來相信,若已知某種連結的為數相當龐大的一堆事例,這種連結在下次事例中出現的可能性就會過半;或者,即使他們并沒有恰恰這樣主張,他們也主張了具有同樣結論的某一說。

        對待奴隸不可太仁慈。“草料、棍棒、和重擔是為了驢子;面包、懲罰和工作是為了仆役……給他適當的工作去作:要是他不順從,那末就放上更重的枷鎖”(第23章第24、28節)。同時,你要記得你曾為他付過一筆代價,要是他逃走,你這筆錢就要丟掉了;這就為有利的嚴酷立下一道界限(同.上.書,第30、31節)。女兒是憂患的大根源;顯然在作者的時代里,她們是熱中于淫亂的(第42章第9-11節)。該書的作者是卑視婦女的:“蠹蟲生自衣服,邪惡來自婦女”(同.上.書,第13節)。對你的孩子們和顏悅色是一種錯誤,適當的辦法是:“叫他們從幼年起就低下頭來”(第7章,第23、24節)。

        已經把自己呈現為一個普遍物;它已從它的外在現實返回于自身,返回于本質;因為這樣,所以普遍意識就能在它那里認識到其自己。——它對前一意識所表示的寬恕,實際上就是它對它自己的放棄,對它的非現實的本質的放棄;因為它。。。。

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