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8.穿耳眼禮。當印度教小孩長到三四歲時，為使其長命百歲，要舉行穿

很快，車在風瑤月的指揮下在８號樓前停住。

是不可能的。

們調解。除皮爾族之外，在一些蒙古人種少數民族中，這種做法很流行。

在所有的民族和部落之中，人類對大自然特別是自身特性的興趣由來已久，盡管其表現方式有所不同，這可以追溯到有歷史記載的遠古時代，并且肯定比這個時間還要早。這從人類廣泛出現的精致的墓葬中就可作出判斷。大多數宗教都認為，人死后仍存在某種形式的精神，它在一定程度上體現了人類的本質。如果失去精神，則軀體就不能正常工作，人死后靈魂會離開軀體，至于以后發生的事情，是上天國、下地獄，還是人煉獄或者轉世成為驢

2020-10-05 250萬，在人數上僅次于美俄而居世界第三位，這是印度

2020-10-05 我們在本書中將要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前后的 各個時代有所不同。其中最顯著的一項，就是教會的權力。在中世紀期間，即大約自公 元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前后時期結成更 為密切的聯系。教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的， 另一部分則與圣史有關。教會借著教義獲得了權力和財富。世俗的統治者雖然往往和教 會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都 深信天主教的真理。當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作斗爭。羅馬的傳統在意大利 是根深柢固的，特別在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵后興起的封建貴族中最 為得勢。然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行 一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何適當的哲學中體現出來。

2020-10-05 身為父母之幸福的最初根源有兩個方面。一方面，存在著一種自身肉體的某部分獲得了新的外表的感覺，這使生命能在其他部分滅亡之后延續下去，而這部分又反過來以相同的方式賦予其部分肉體以另一種外表，這樣就確保了血脈的永生。另一方面是權力欲和柔情心的混合使新的生命無依無靠，于是父母便有滿足他的需求的沖動，這種沖動不僅滿足了父母對孩子的本能的愛，也滿足了父母的權力欲。只要你認為嬰兒還需要照顧，那么你對他的愛便不是無私的，因為這種愛只不過源于對自身脆弱天性的保護。但在很早的階段，父母親的權力欲與孩子自身的各種欲望之間就開始了沖突，因為盡管擺布孩子的權力在一定程度上是天經地義的，但如果孩子能盡早學會獨立自主，也不失為一件好事――這件好事卻會使那些迷戀自身權力欲的父母深感不快。有些做父母的，從來不知道會發生這種沖突，一旦沖突發生，他們的情緒便會大受影響。在他們看來，這種沖突使身為父母的幸福蕩然無存。他們對孩子關懷備至，之后又因發現孩子變得完全不合自己的期望而義憤填膺。他們希望他成為一名軍人，而他偏偏成了一位和平的鼓吹者；或者象托爾斯泰那樣，他的父母常希望他成為一個和平使者，他卻參加了黑色百人團。然而苦惱并非完全來自后來的發展。如果你去喂一個已經會自己動手的小孩，那么你就將權力欲的滿足置于小孩的幸福之上了，雖然你本意是想減少他的麻煩。如果你使他清晰地認識到危險，那么這多半是由于你想他一直仰仗你。如果你向他直截表示自己的情感并期圖回報，那么你是想用情感去控制他。父母的占有欲會使孩子走上五花八門的歧路，除非他們十分小心或者心地純潔。如今的父母，對這一危險了然于心，他們有時根本失掉了面對孩子的信心。這樣對孩子來說，其父母的幫助遠不及他們犯些自然的錯誤那么有益，因為讓孩子最擔心的事莫過于大人缺乏決斷和自信。因而，心地純潔更優于謹慎小心。真心希望自己的孩子幸福更甚于希望孩子被自己控制的父母，根本不需要那些教導什么該做，什么又不該做的心理分析教科書，他們僅憑沖動行事。在這種情況下，父母與孩子之間的關系將會自始至終協調一致，既不使孩子感到反感又不使父母感到失落。但是這需要父母親從一開始就尊重孩子的人格――這種尊重并不是一種原則上的尊重，不管這個原則是道德上的，還是認識上的。這一尊重應當作為某種近似神秘的信仰而加以深刻的體會，以完全摒棄占有和壓迫的欲望。當然，這種態度并不是只在對待孩子時才是值得稱道的；對待婚姻，對待友誼，如能這樣，當然也應予以稱贊，雖然在友誼中并不怎么困難。在美好的世界里，它將滲透在人類社會的政治關系之中，雖然這是一種極為遙遠的希望，我們無須望眼欲穿。雖說人們普遍需要這種關懷，但尤以孩子為甚，因為他們無依無靠，因為他們軟弱可欺。

2020-10-05 童子：即經中所說毗耶離城長者子，N K名寶積。因緣：佛教所說的事物賴以存在的各種關系，主要條件叫因，輔助條件叫緣。佛教認為，一切事物都是由因緣和合而生起。

2020-10-05 關于征募兵役的法令通過了。這位立法者和執行者正是前任 秘書馬基雅維里的朋友和《兵法》的信徒。