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　　由于每個人的經歷不同，所見所聞也就不同。因此，某一事物，比如魚，在不同的人的不同的夢里，表示的意思是不同的。我們必須根據整個夢，根據對這個人的了解，才能知道在這個人這個夢中，魚代表什么。所以，從這個角度來說，編一個《夢象征詞典）將象征物的意義固定下來，供使用者對號人座，是無意義的，很容易誤導。但是從另一角度來說，這種詞典也不是完全不能寫。雖然同一個東西有許多種意思，但是在大多數情況下，它所表示的不過是少數幾種意思。例如跌落，雖然在某個夢里，某個人用它來表示旅游，他也許是覺得旅游有危險，會從山上跌落下去吧。但是在大多數情況下，跌落無非代表真的跌落、墮落、失落，失去地位等幾種意思。人們在夢里創造力也仍舊是有限的。在想不出大多的新鮮比喻新鮮象征時，人們就會用那些陳詞濫調的象征。這樣我們編一個詞典，把那些常用的象征羅列一下，這樣人們在釋夢時至少有個參考，知道可以從哪幾種意思上去猜夢的。象征有多重意義，這不是寫不成"象征詞典"的理由，因為就是在一般漢語詞典，一個漢字也往往有幾個意思，比如"重"字，既可以表示一個東西"沉"，又可以、示"反復"等意思。在不同的語言環境里"重"字意義也不同："這東西太重了"，"報紙買重了"，"重新來"。因此，我們只有看了句子才知道這個字當時的確切含義。

在銀行業方面，據.. 1956年.. 2月“印度尼西亞民族銀行聯合會”發表的聲

的。但我們可以看到的，這種組合只有在各種意念之間確實已經在“夢的隱意”里有某種聯

　　這種將瘋癲放逐到一個中性的和劃一的隔離世界的行為，既不標志著醫學技術演變的停頓，也不標志著人道主義觀念進步的停頓。它用下列事實來表明自己的準確意義：古典時期的瘋癲不再是另一個世界的符號，它已成為非存在物的荒謬表現。說到底，禁閉的目的在于壓制瘋癲，從社會秩序中清除一種找不到自己位置的形象。禁閉的實質不是拔除一種危險。禁閉僅僅表明了瘋癲在實質上是什么：是一種非存在物的表現；禁閉通過提供這種表現來壓制瘋癲，因為它使瘋癲恢復了座無真相。禁閉是對付被視為非理性即對理性的空洞否定的瘋癲的最恰當的做法；通過禁閉，瘋癲被公認為虛無。也就是說，一方面，瘋癲在人們的直覺中是異常（差異）：因此，不是醫生而是神智正常的人們的自發的集體判斷要求做出禁閉一個病人的決定；另一方面，禁閉只能有一個目的——矯正（即壓制異常或用死亡來完成這種虛無狀態）；因此，在禁閉所的登記簿上常常可以看到護理員記錄下的那些選擇死亡的人，但這并不表明禁閉的野蠻、不人道或邪惡，而是嚴格地表達了其意義：它是一個消滅虛無狀態的手術。禁閉雖然是一種表面現象而且被包上一套臨時拼湊的道德，但卻勾畫出瘋癲的秘密而別致的結構。

　　凡是各類經紀人和貪婪之徒可以借貸的和應該要求的一切，都必須堅持同樣的性格和同樣的價值觀念。因為，各類世界貿易和交換都在攫取和幾乎是在搶購美德。

2020-10-05 　　有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求；但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道："因為，倘若未能達成和議，除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血；并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外，還能得到些什么結果呢？"他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子，狄奧德琳達皇后，叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教；另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特，法蘭克王國的兩位國王寫的信中說，由于法蘭克人模范的虔誠，他本想只說些令人欣慰的事，然而他卻情不自禁，必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信；這信是寫給西哥特王理查的，這人過去曾是個阿利烏斯教派，于公元587年改信了天主教。為此，教皇獎給他一把小鑰匙，"這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵，它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福，這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈，可以解除你家人所犯的一切罪愆。"我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。

2020-10-05 蘇格拉底在《斐多篇》里一開始便發揮了他的學說中的苦行主義的涵義，但是他的苦行主義是一種有節制的并帶紳士氣味的苦行主義。他并不說哲學家應該完全禁絕日常的快樂，而只是說哲學家不應該成為它的奴隸。哲學家不應該為飲食操心，但是當然他應該吃必要數量的食品；蘇格拉底并不提倡禁食。并且《斐多篇》也告訴我們，雖然蘇格拉底并不嗜酒，但是他在某些場合里比任何別人都喝得多，并且從來不醉。他所譴責的并不是飲酒而是嗜酒。同樣地，哲學家也不該縈心于戀愛的快樂，或華貴的衣鞋，或其他的個人裝飾。他必須全心全意關懷著靈魂，而不關懷身體：“他愿意盡量地離其身體而轉向靈魂"。

2020-10-05 　　西方對于孔子的了解，可能超過了對于其他任何中國人的了解。可是在中國內部，孔子雖然一直出名，他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。但是他死后，逐漸被認為是至圣先師，高于其他一切教師。到公元前二世紀，他的地位更加提高。當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。這顯然是個矛盾，可是有什么根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。再到公元前一世紀，孔子的地位提高到比王還高。據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以后有個漢朝（公元前206至公元220年），所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的確可以叫做宗教。

2020-10-05 　　越是更高的本質更不容易成功。這里，你們高人們喲，你們都不是失敗了么？

2020-10-05 但是，關于自我意識的器官是它的對方的一種主動原因這類規定，人們實在可以提出各式各樣的說法；因為這里所談的是這樣一種原因的性質，這種原因，須根據它的漠不相。。。