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　　所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。如果一個人生來就固定在一個地方的土地上，如果一年四季都沒有什么變化，如果每一個人都聽天由命，以致永遠也不能有所改變，則現行的辦法在某些方面還是很好的；一個兒童受了為取得其地位的教育，由于永遠不能脫離這種地位，所以也就不至遇到他種地位的種種麻煩。但是，鑒于人生的變化無常，鑒于這個世紀使我們整個一代人為之茫然失措的動蕩不安的精神，我們想一想，還有什么方法比把兒童當作永遠不出房門、時時刻刻都有人左右侍候的人來培養更荒謬的呢？只要這個可憐的人在地上行動一步，只要他走一步下坡路，他就遭到毀滅了。這并不是說要教他去受這種痛苦，而是要使他知道這種痛苦。

史笛克的精細觀察使我們注意到夢中的感情和夢的內容不同，它們在醒后不會那么容易

　　①傳說耶穌復活后升天，坐在上帝的右手邊。——譯者

　　某人和一個有夫之婦交往。做夢夢見攀墻進入紫禁城，有些害怕。

蘇：那么，“什么是光榮？”當一個人遇到了這樣的問題，并且根據從立法者那里

2020-10-05 　　格老秀斯說，如果一個個人可以轉讓自己的自由，使自己成為某個主人的奴隸；為什么全體人民就不能轉讓他們的自由，使自己成為某個國王的臣民呢？這里有不少含糊不清的字樣是需要解說的。讓我們就舉轉讓一詞為例。轉讓就是奉送或者出賣。但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，至少也是為著自己的生活。可是全體人民為什么要出賣自己呢？國王遠不能供養他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養；用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的財產為條件嗎？我看不出他們還剩下有什么東西可保存的了。

2020-10-05 　　哈姆雷特是一個想象中的個體，麒麟則是一種想象中的動物。凡有麒麟這個詞所出現的語句，其中有些語句是真的，有些則是假的，但是在兩種情況中都并非是直接的。讓我們看一下"一個麒麟有一只角"以及"一頭牛有兩只角"。為證明后一句話，你就必須去看一看牛；單單說某本書里說過牛有兩只角是不夠的。但是麒麟有一只角的證據卻只能在書本里才找得到了，并且事實上正確的說法是："某些書里說有一種獨角的動物叫做'麒麟'"。一切有關麒麟的說法，其實都是有關"麒麟"這個字的說法；正好象一切有關哈姆雷特的說法，其實都是有關"哈姆雷特"這個字的說法。

2020-10-05 　　我給大家展示過，我有九十六本書被查禁。世界紀錄!古今中外，從來沒有一個作者能夠寫過這么多的書，而那個王八蛋政府居然能夠一本一本地查禁，查禁了九十六次，而這個作者居然還不停止，而這政府后來垮掉了。

2020-10-05 　　康德對此問題的解決辦法，是他非常自信的解決辦法。他尋求這個解決辦法費了十二年功夫，但是在他的理論既然成了形之后，只用幾個月就把他的整個一部大書寫成了。在第一版序言中他說：“我敢斷言，至今未解決的、或者至少尚未提出其解決關鍵的形而上學問題一個也沒有了。”在第二版序言里他自比哥白尼，說他在哲學中完成了一個哥白尼式的革命。

2020-10-05 　　第一哲學沉思集前言①關于上帝和人的靈魂這兩個問題，我已經在《談正確引導理性和在科學中探求真理的方法》②一書中談過。該書是于1637年用法文出版的。在這兩個問題上，那時我不過是順便一談，并無意深論，為的是看一看大家對這兩個問題如何判斷，我好從中摸索出一個方法來，以便我以后用這個方法談論這兩個問題。我一向認為這兩個問題非常重要，最好是多談幾次；而在解釋這兩個問題上，我采取的方式又很生僻，和人們通常用的方法大不相同，因此我認為在大家都能看得懂的法文書《談方法》里把這兩個問題提出來，不會有什么好處，我怕一般知識淺薄的人會以為我許可他們也來試探一下往這條路上走。