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                P E原文A B問曰:“人生于天地,天地無為,人稟天性者,亦當無為,而有為,何也?”曰:至德純渥之人,稟天氣多,故能則天①,自然無為。

                  沒辦法,在夢中,原始人就是那么自私。

                第十八章 浪漫主義運動

                  嬰孩生下數個月后,才能辨識其他的人,才能夠微笑,過了數年之后,才不會把自己與宇宙混為一談。(參考Tean Piaget著:THE MORAL JUDGEMENTOF THE CHILD)直到這時為止,孩童顯示出一種特殊的自我中心,這種自我中心是只有孩童才有的,它并不排除對他人的喜愛與感到興趣,因為,他還未曾真正地感覺到“他人”是與自己分離的個體。同樣地,在最初這幾年中,孩童之依賴權威,也不同于以后之依賴權威。因為在孩童心目中父母——或任何其他權威——還不是一個完全分離的個體,他們是孩童的宇宙中的一部分,而這個宇宙還仍舊是孩童的一部分;因此,服從他們與一旦兩個人已變得真正分離開時的那種服從,在性質上是不同的。

                這些話可能聽起來謙虛,而且它們的確是謙虛地說出來的。但是波普爾的興趣,不

                〔2〕連我自己事后也百思不解,為什么在我克服了對分析所具的阻力以后,我的記憶

                “我像你這么大的時候,一位鄰居盜走了我們家的馬。我和警察一道在鄰居的農場里找到了馬,可是鄰居硬說馬是自己的,不肯把馬交出。我想了一下,用雙手將馬的雙眼捂住說:‘既然這馬是你的,那么,你說出它的哪只眼睛是瞎的?’‘右眼。’鄰居回答說。我把手從馬的右眼離開,馬的右眼光彩照人。‘啊,我弄錯了,’鄰居糾正說,‘是左眼!’我把左手也移開,馬的左眼也光亮亮的。‘糟糕!我又錯了。’鄰居為自己辯解說。‘夠了夠了!’警察說,‘這已經足以證明這馬不屬于你!諸葛亮先生,你把馬牽走吧!’

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                坦白地說,本研究事先并沒有意識到這部分特殊人群,所以在采訪設計中并沒有“城市新地主”的配額。但在訪談中,明確地感受到這部分人的存在與影響。特別是那些對北京情況比較熟悉的居民,對“新地主”感受更深。衛成(01)談了他的感受:其實,北京真正有錢的是外地人(指非原住民),當地(原住民)比較有錢的主要是靠拆遷發起來的人,他們能拿到一兩千萬的也不少見。當然,還是幾百萬的多,一百多萬的最多。他們一點都看不出來,穿著不光鮮,還拿著國家的低保,享受國家很多政策。自己的房子被拆遷了,就在外面一個月花八百塊錢租房子。在街上根本看不出來他們是富人,但是這些人特別有錢,有一、兩百萬的很多。沈智(11)是搞建筑的,所以對拆遷更敏感:……比如北京要修路,把這個地方占了,這個村就全發財了。有的一下子就能掙一百萬,上千萬。比如某某地區、某某建材城就是這樣,都發財了。靠賣一塊地,或者把店鋪一租,一年十萬,什么都不用干,很輕松。和北京原住民接觸比較多的王慧(19)也對此有所感觸:他們不工作,靠出租房子掙錢,平常打打麻將什么的,無所事事。他們一年出租房子收入十幾萬,和我們這些白領一年辛苦的收入差不多了。在街道辦事處工作的尤軍(23)對基層也很了解:“原來在國資單位的人,現在做二地主的非常多,就是租房子。有些人在北京長大、工作,幾代人慢慢積累了幾套房子。”

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